伊核问题维也纳谈判逾两月　美伊相互敦促“抓紧时间”

这里所说的贵，是指人性的价值内容。

德性作为得于天而具于心的内在本质，是通过人的社会角色而实现为社会伦理的，但是不能说，人的内在德性是由社会伦理决定的。现在着重谈谈为天地立心的问题。

但是另一面，人与动物之间又有连续性。人无害物之心，而有爱物之心，被爱之物就会感而应之，对人友好，人也能从中得到情感的满足，感受到生活的乐趣。这种征服也是人的价值的实现。儒学所说的以人为中心，诚然出于对人的重视和关心，把人的问题放在重要地位，其中当然包括人类的利益问题。特别是启蒙运动以来的主流传统，主张人是自然界的主宰，居于自然界的中心地位。

我思故我在、本质先于存在，是人类中心主义的哲学表述。在西方传统中，既有本体论的主体（如古希腊的亚里士多德哲学，以第一存在为主体，基督教哲学以上帝为绝对主体。一是性命之命，一是命定之命。

是亦一无穷，非亦一无穷，则莫若以明。自由的心灵是开放的，不是封闭的，道也是开放的，不是封闭的，道未始有封，言未始有常[30]，如有所封，便是道之隐。就其客观性而言，道又称之为天。因为自由境界既是由意志所决定，又是回归于自然之道，而性命则是实现这种回归的内在条件。

凡嗜欲心都是以外物为追求对象，受外部对象的牵制，因此也是有待的，也是一种桎梏。自由的心灵是虚的，不是实有一物，道也是虚无，不是实体，泰初有无，无有无名，……德至同于初，同乃虚，虚乃大。

江湖是鱼能够自由生存的场所，道术则是人能够自由活动的场所。因为他所说的心有不同层次。泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生谓之德。在先秦，在整个中国哲学史上，没有哪一个思想家具有庄子这样深沉的忧患意识，也没有哪一个思想家具有庄子这样深刻的批判精神，更没有哪一个思想家像庄子这样对自由充满渴望。

其嗜欲深者，其天机浅。这里并不是否定人的主体性，而是提倡人的主体性。就客观事实而言，庄子决不会否定万物之不齐，物之所以不齐，也是自然决定的，有些则是由人为决定的。人是有机自然界的产物，也是潜在目的性的实现。

孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府，注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。[19] 这句话即便是出于庄子后学之口，其思想则是属于庄子的，因为他是否定仁义的。

[41]推于天地而通于万物之心，只能是自我体验、自我超越的心灵境界，有了这种境界，自然能享受到快乐。形体保神，各有仪则，谓之性。

它是客观必然性对人的关系，是与人的生命存在有关的，因而被称之为命，否则，就是纯粹自然哲学的问题了。他的批判精神，不仅在于历史层面，而且在于生命的存在方式。但这不是消极地取消是非，而是超越之，从一个更高的境地去观照是非。庄子是主张神形合一的，但他又认为，人的形体生命是有变化的，人的心灵境界则具有永久价值，可以不死。庄子的自由境界正是以无翼而飞以无知而知为其特色的。《德充符》讲了一个故事：申徒嘉兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。

可见，庄子对心灵情感是很重视的。研究庄子的心灵哲学，首先会遇到一个问题，这就是庄子一方面追求逍遥境界，即自由境界。

自然可说是自由的原因，自由可说是自然的实现，但这决不是机械因果论的关系，而是生命有机论的关系。他的忧患，不仅在于现实层面，而且在于心灵深处。

它扫除了一切遮蔽，没有内外之别、天人之分，完全是自由的，也就不会执着于是非。三 现在，我们进一步讨论自由与自然的关系问题。

人相忘乎道术，这个忘字最值得玩味。他认为，自由出于天性，但只能在心灵境界中存在，至于现实中能不能实现，那是另一个问题，庄子实际上很关心这个问题，但是他认识到，在现实中实现自由是不可能的。怎么办呢？最好的办法是破除对待而超越是非，以获得真知。既没有对象认识的局限，也没有语言指称的区分，这就是天府，即天然府库。

所以，庄子的心灵哲学是一个价值意味很浓的境界形态的哲学，并不是什么自然哲学，也不是什么实体论哲学。真君就在六骸（形体）之内，不在其外。

前者与心灵境界有关，后者与形体生命有关。四 在讨论庄子关于自由与自然的关系时，不能不谈到命的问题，这个问题在庄子哲学中占有重要地位。

[56] 人生的最大问题莫过于生死，而生死完全由自然变化所决定，不是人力所能改变的。自由与自然的统一就是自在与自为的统一。

[29]知至其所不知，就是取消对象认识，或搁置对象认识，转向心之自知、心之自明、心之自现。如果没有这种境界，情况就完全不同。凡有言之辩都是小辩而不是大辩，只有无言之辩才是大辩。境界是主观的，又是客观的，是主客合一、天人合一的存在状态。

但是，事实本身并不能说明什么，更不能说明事物的价值和意义。庄子关于天乐的思想与孟子关于天爵的思想，在思维方式上很相似，所不同的是，孟子以天爵为仁义，庄子以天乐为自由，前者出于道德情感，后者出于自然情感。

官天地，府万物之心，是超越的无限心，这样的心当然不死。轩冕在身非性命也，物之傥来寄之者也。

这样的心灵是一个完全开放的心灵，光明的心灵，就是自由境界。因此，只有人才具有意志和目的，而人的意志和目的是实现天人合一境界的决定性因素。